釋迦牟尼佛八大聖地朝聖也在醞釀之中。
11月中下旬到12月印度的天氣溫度都比較適宜旅行，靈山八會預計在這個時間進行。
有志於參加靈山八會的佛子請提前做好準備，持五戒、吃素、背會楞嚴咒、寫好靈山大願發願文。
覲見佛祖，你需要淨化身心靈。
靈山在召喚！
祇園在召喚！
佛陀在召喚！
那里或許有你宿世的記憶。
菩薩醒來！
師常說，佛子一生當中至少要去釋迦牟尼佛八大聖地朝聖一次。
常回家看看，如果具足因緣，多去幾次更好。
到釋迦牟尼佛八大聖地朝聖是高層次修心、修行、修煉，感應道交不可思議。
師的一生當中也會多次帶弟子有緣人到八大聖地朝聖。
只要環境氣候允許，師會盡可能多的親自帶大家朝聖。
緣深則心近，
心近則緣深。
道同則志合，
志合則道同。
印度國家博物館裡珍藏了釋迦牟尼佛的捨利，這是最有權威的佛陀真身舍利，非常難得稀有。
大家去印度時一定要去參拜瞻仰。
每次去印度國家博物館，師都會帶著大家繞佛舍利塔、禮拜、禪坐，殊勝加持力不可思議！
希望大家有福報近距離親眼目睹佛陀舍利。
見舍利如見真佛，功德利益不可思議！
師所說的捨利特指佛舍利。
順便說一下，世界各地有很多假舍利，禮拜假舍利是愚癡的行為。
菩薩醒來！
師深信靈山的召喚之力。
師深信祇園的召喚之力。
師深信佛陀的召喚之力。
師深信宿世佛緣的力量。
靈山、祇園、佛陀的召喚之力一定會喚醒夢中的菩薩。
菩薩有隔陰之迷，羅漢有入胎之懼。
但召喚之力一定會使你們醒來。
靈山是一座超級能量山。
祇園是一個超級能量場。
佛陀是一盞超級光明燈。
歸來吧！
佛子！
靈山盛會等著你的歸來。
菩薩醒來！
——恭錄凌師智語 2018-7-28
（編者注，資料來源網絡）
佛教信眾前往印度朝聖，八大聖蹟幾乎是必到之處，關於朝聖此八大聖蹟的功德，在《佛說八大靈塔名號經》中，佛陀早有開示“得大利益。獲大果報。具大稱讚。名聞普遍甚深廣大。”經文如下：
爾時世尊告諸苾芻。我今稱揚八大靈塔名號。汝等諦聽。當為汝說。何等為八。所謂第一迦毘羅城龍彌儞園是佛生處。第二摩伽陀國泥連河邊菩提樹下佛證道果處。第三迦屍國波羅柰城轉大法輪處。第四捨衛國祇陀園現大神通處。第五曲女城從忉利天下降處。第六王舍城聲聞分別佛為化度處。第七廣嚴城靈塔思念壽量處。第八拘尸那城娑羅林內大雙樹間入涅槃處。如是八大靈塔。重說頌曰
淨飯王都迦毗城 龍彌儞園佛生處
摩伽陀泥連河側 菩提樹下成正覺
迦屍國波羅柰城 轉大法輪十二行
舍衛大城祇園內 遍滿三界現神通
桑迦屍國曲女城 忉利天宮而降下
王舍大城僧分別 如來善化行慈悲
廣嚴大城靈塔中 如來思念壽量處
拘尸那城大力地 娑羅雙樹入涅槃
如是八大靈塔。若有婆羅門及善男子善女人等。發大信心修建塔廟承事供養。是人得大利益。獲大果報。具大稱讚。名聞普遍甚深廣大。乃至諸苾芻亦應當學
復次諸苾芻。若有淨信善男子善女人。能於此八大靈塔。向此生中至誠供養。是人命終速生天界
爾時世尊復告諸苾芻。汝等諦聽我今當說。遊止國城及於住世。而說頌曰
二十九載處王宮 六年雪山修苦行
五歲王舍城化度 四年在於毗沙林
二年惹裡岩安居 二十三載止舍衛
廣嚴城及鹿野苑 摩拘梨與忉利天
屍輸那及憍睒彌 寶塔山頂並大野
尾努聚落吠蘭帝 淨飯王都迦毗城
此等聖境各一年 釋迦如來而行住
如是八十年住也 然後牟尼入涅槃
八大靈塔者，釋迦如來應化之聖蹟也。若能禮敬，能生福善。 《蘇悉地羯羅經》卷四中說：凡作悉地法不成者，當禮八聖蹟。文云，猶不成者，當作此法，決定成就。所謂乞食，精勤念誦，發大恭敬，巡八聖蹟，禮拜行道。又《大乘本生心地觀經序》中，如來說經之先，於胸臆間及諸毛孔放大光明，光中影現種種瑞應，乃至影現如來不思議八大寶塔。唐圓照《十地經》等後記中，敘沙門悟空天竺行跡，亦云：南游天竺國，親禮八塔，右繞供養。但次第與今經略有不同，此經中第四、第五、第六、第七為彼第七、第六、第四、第五耳。西藏行人亦多以銅本造斯八造承事供養者，故知是誠興福之妙術，植善之要門也。
【 釋迦牟尼佛八大聖地 】
（編者注，資料來源網絡）
藍毘尼園—釋迦牟尼佛出生處
藍毘尼譯為「解脫處」，在古拘利國與迦毘羅衛國間（現今尼泊爾南部波陀利耶村），乃善覺王（佛母摩耶夫人之父），為其夫人藍毘尼所建的花園，佛於此園無憂樹下誕生。佛涅槃後約二百年，阿育王與優波堀多尊者，於此巡禮佛陀遺跡，建立佛塔雕鑿石柱，柱高約十三公尺，上刻銘文，作為證明此處是大覺世尊所生處。古代高僧法顯及玄奘大師，皆曾至此遊歷，載於《佛國記》、《大唐西域記》，對後世考古學者勘定現址幫助甚大。公元一八九六年，阿育王石柱出土，數十年間，此地漸受到尼泊爾政府、聯合國教科文組織重視，開發保護文物、修治古蹟，世界各國佛教徒，於此處建立種種風格不同之寺院，為佛弟子朝聖之聖地。
菩提伽耶—釋迦牟尼佛成道處
位於古代摩揭陀國尼連禪河邊，現今印度比哈爾（Bihar）省境內。此處著名的聖蹟有菩提道樹、金剛座及摩訶菩提大塔，世尊即是於菩提樹下金剛座上成最正覺。佛涅槃後阿育王最初信奉外道，命人將此菩提樹分寸斬截，積聚燃燒祠天，火焰未止，於其中忽生兩樹，猛火中茂葉含翠，阿育王見異相心生懺悔，以香乳灌溉殘根，到日出時樹生如初，王生欣慶。在《大唐西域記》中記載了此相關公案數則。
金剛座為金剛寶所成，經載賢劫千佛皆坐於此而入金剛喻定，為諸佛證道所在，又稱「金剛道場」，佛成道時，大地種種震動，唯此金剛座堅固堪能承受。現今所見金剛座相傳為阿育王所置紅砂岩石板，今人於其上搭金黃色布幔篷架，以示尊貴，也便於信眾遊客供養。
摩訶菩提大塔，最早亦阿育王所建，遭摧毀，後錫蘭王也於此建精舍，回教徒入侵印度時摧毀，現存為十四世紀緬甸國王所重建，公元一八六一年至一八八○年挖掘出後修復，塔高約五十二公尺，雄偉壯觀，塔外石欄楯，為巽加王朝時期修造，頗具歷史與藝術價值。
鹿野苑—釋迦牟尼佛初轉法輪處
鹿野苑位於古迦屍國波羅奈城，今北印印度教聖地瓦拉那西市北方，又稱鹿園，乃遠古梵摩達王時，世尊行菩薩道，身現鹿王教化有情之處，此處常有佛及大仙人居住，又稱「仙人住處」，五百仙人，曾飛行空中，遇五欲惡緣而墮落，所以又稱為「仙人墮處」。
佛初成道，大梵天王勸請佛轉法輪，佛觀察外道二仙，阿藍迦蘭與鬱頭藍弗皆已命終，無得度緣，昔五位隨侍，憍陳如等，少塵少垢，薄使利智，堪受妙法，便往化度。
「善來比丘，鬚髮自落，袈裟著身！」五人身上之服，即成三衣袈裟，頭髮髭鬚，自然除落，成就沙門威儀，徐步安詳，猶如百臘比丘。 「苦應知，集當斷，滅應證，道當修」，佛為憍陳如尊者，三轉四諦十二行法輪，離五欲樂及無益苦行，開示涅槃寂滅、八正聖道中道之行，憍陳如尊者解已，於諸法中遠離塵垢得法眼淨，佛弟子中得最初解，是為聖首，八萬諸天虛空中聞法，亦離塵垢證得初果，地神輾轉傳唱喜訊至梵天，世尊轉妙法輪，增益天眾，減損阿修羅眾。
佛續為開演，五陰無常、苦、空、無我法教，五比丘漏盡意解，證阿羅漢，世間三寶具足，世尊為佛寶，四聖諦即法寶，五比丘為僧寶。
舍衛城—釋迦牟尼佛降服外道處
佛陀一代弘化，多住在舍衛城祇園精捨與王舍城竹林精舍中，其中舍衛城是中印度大國憍薩羅國都城，波斯匿王為城主，佛為法王，二主應住一處。佛於城內教化二十五年，其中祇園精舍為祇陀太子與須達長者共建而成。
佛住王舍城時，摩揭陀國瓶沙王已證初果，護持佛教，外道四事供養漸漸斷絕，比丘證果者甚眾，魔王波旬憂愁不樂，挑動六師外道，富蘭那等，欲與佛陀較量神通，瓶沙王不許。佛陀弘化舍衛，六師隨至波斯匿王所，請王應允此事，匿王秉佛再三，佛觀往昔諸佛，皆現神變降伏外道，故三請受之，令淨信者信根增長，未信者作生信因緣。
比試時至，世尊入勝三摩地，於座上隱，東方虛空中出，於空中現四威儀神通，行立坐臥，乃至現十八種神變，身下出火身上出水等，以施無畏手摩地，地中湧出千葉寶蓮，世尊於蓮上安隱而坐，周匝無量寶華圍繞，一一華上化佛安坐，彼化佛亦現種種神變，天樂鳴空天花繽紛，人天大眾嘆未曾有，世尊欲調伏有情，說偈曰：「汝當求出離，於佛教勤修，降伏生死軍，如像摧草舍，於此法律中，常為不放逸，能竭煩惱海，當盡苦邊際。」與會大眾，得殊勝解，或獲果證，或發三乘菩提心，奉教歡喜。
曲女城—釋迦牟尼佛自忉利天回降處
位於中印度，羯若鞠阇國。往昔大樹仙人，於此以惡咒咒令國王九十九女腰曲，所以城以「曲女」為名。玄奘大師遊印度時，戒日王在此設無遮大會，五印十八國王列席，玄奘大師立《真唯識量頌》，經十八日無人可破，群王歸依，佛法遂興。
佛世時代，世尊某日感於四眾弟子懈怠，不樂聞法，不求出離法要，為了欲令四眾弟子渴仰於佛、殷重於法，便升忉利天，於玉石殿夏安居。天主釋提桓因，與諸天眾，頂禮圍繞，佛母摩耶夫人親來聞法，佛為天眾廣演布施、持戒、欲為不淨、淫為穢惡，乃至四諦苦集滅道等種種妙法，摩耶夫人並三萬六千天眾，得法眼淨，證須陀洹果。
時優填王思念如來，以牛頭栴檀作五尺高佛像，此為印度最早如來雕像，當時四眾渴仰佛陀，虔誠禮請目連尊者升天，請佛還降閻浮，七日之後，自在天子，作金、銀、水晶三道寶階，大梵天王帝釋諸天隨侍兩側，佛隨機為諸天分別廣演五陰生滅、無常苦空等法。
當時蓮花色比丘尼，欲最先禮佛，以神通力現轉輪聖王身，眾軍圍繞，於大眾前最初得禮，此時須菩提尊者，念佛法教，觀一切諸法皆悉空寂，入空無相解脫門，佛贊須菩提尊者乃真禮佛者。
王舍城—靈鷲山說法度化處
佛為化度處──王舍城'（Rajgir）：王舍城為中印度大國摩揭陀國都城（約現今菩提伽耶東北方九十公里處），周匝五山圍繞，其地平正。摩揭陀王先前所在城都，七番為火所燒，後於此建都，安然無事，所以立此城名「王舍」。城中迦蘭陀園竹林精舍及北面靈鷲山等地，是佛陀講說《思益經》、《大般若經》與《法華經》處，也是世尊弘化晚年，提婆達多及伴黨，破和合僧、分裂僧團，佛陀慈悲化度，令其臨終悔悟的地方。
佛陀為何常住王舍城弘化？據《大智度論》記載，有以下數點：1.佛於此國尼連禪河附近菩提樹下成道，為報法身地恩，多住於此。 2.此處山中，坐禪精舍多，閑靜離喧，利於修定。 3.六師外道及大論議師，皆住於此，佛於此多聞智人中最為第一，能破彼邪見。 4.此國豐樂，乞食易得，瓶沙王為大護法，常供千僧齋。所以佛涅槃後，初次三藏經典結集，即是在阿阇世王護持下，於此城七葉窟舉行。
毘舍離—釋迦牟尼佛宣告將要捨壽處
宣告將舍壽處──毘舍離：毘舍離（Vaishali），意譯為廣嚴，其城繁榮，城中維摩詰居士，據經所載，是金粟如來現居士身，於此教化有情發菩提心、行菩薩道的覺者。
佛陀八十歲時，至毘舍離，當時榖貴饑饉，乞求難得，佛令僧眾於他處，分部安居，獨留阿難，教示金言：「當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依。」並向阿難，再三提示，如來已得四神足，可住世一劫（即可住世至彌勒佛出世），然因眾生福德不足，阿難一時迷惑，不知請佛住世，離世尊獨於樹下靜慮思惟，經時未久，魔王波旬現身，以佛四眾弟子已集，佛事將畢，請佛入於涅槃，佛自知時不久住，宣告三月後將取滅度。
拘尸那羅—娑羅雙樹：釋迦牟尼佛涅槃處
拘尸那羅（Kushinagar）為末羅（意譯力士）族生處，位於現今印度卡西亞（Kasia）村，世尊往昔為轉輪王，於此間六度捨命，涅槃是第七度，更無第八度，不受後有故。
重點介紹佛陀弘化行跡當時拘尸那城中，有位梵志名須跋陀羅，百二十歲，耆舊多智，聞佛欲滅度，詣雙樹間，見佛聞法，於當夜受具足戒，證阿羅漢果，先佛滅度，為佛住世最後弟子。
佛陀教誡大眾，如來滅度後「當以戒為師，依之修行能得甚深定慧，當依四念處嚴心而住」；結集法藏，經首安「如是我聞」等六成就；對惡性比丘宜默擯之。 「佛弟子們，勿為放逸，如來以不放逸自致正覺，無量眾善由不放逸得。」
佛陀並慈悲安慰道：「世皆無常，會必有離，勿懷憂惱」。 「世實危脆無堅牢者，我今得滅如除惡病。……」當知「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」，此是如來最後教誨。
於時如來，順逆自在，出入四禪八定，於四禪起般涅槃，人天哀慟，雙樹慘然變白。
